Копьё Лонгина (Копье Судьбы, Копье Христа) — одно из Орудий Страстей, пика, которую римский воин Лонгин вонзил в подреберье Иисуса Христа, распятого на Кресте. Как и все Орудия Страстей, копьё считается одной из величайших реликвий христианства.

Евангельские и апокрифические свидетельства

В Новом Завете эпизод прободения тела Христа копьём содержится только в Евангелии от Иоанна: «один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода»  (Ин.19:34). Согласно евангельскому рассказу, воин пронзил копьём уже мёртвого Иисуса (это утверждение имело критическую оценку у известного античного критика христианства — Цельса).

В апокрифической литературе, самое раннее упоминание этого эпизода встречается в Евангелии от Никодима (предположительно IV век). Пронзивший тело Иисуса римский солдат назван в этом апокрифе по имени: сотник Лонгин.

Толкование богословов

Августин в «Толковании на Евангелие от Иоанна» (XIX, 34) пишет, что, подобно тому как из ребра спящего Адама была сотворена Его невеста, Ева, из раны в боку спящего смертным сном Христа была создана Его невеста, Церковь. По Августину, вода и кровь — символы святых таинств Крещения и Евхаристии (в воспоминание этого перед совершением Евхаристии в Латинской Церкви во время оффертория, а на Востоке — во время проскомидии в вино добавляется вода). В трактате «О Граде Божием» (XV, 26) Августин соотносит рану в боку Иисуса с дверью Ноева ковчега, сделанной, по божественному указанию, «с боку его» (Быт 6:16) — «через эту дверь входят все, приходящие к Нему, поскольку из неё истекли таинства». В богослужении Православной церкви используется копие — обоюдоострый нож для изъятия частиц из просфор, который символизирует собой копьё Лонгина.

В христианском искусстве

Одно из самых ранних изображений сцены распятия — миниатюра из Евангелия Рабулы, иллюминированной сирийской рукописи VI века — включает и имя солдата, надписанное над его головой по-гречески в изменённой форме: Логин, ΛΟΓΙΝΟС (не исключено, однако, что имя могло быть добавлено в миниатюру позднее).

Средневековые легенды

Предыстория

Существует ряд средневековых легенд, в которых рассказывается о предыстории копья, прежде чем оно попало в руки Лонгина (по тому же принципу была создана предыстория другого орудия Страстей — Животворящего Креста).

Согласно им, изначально оно принадлежало Финеесу, внуку Аарона и третьему по счету первосвященнику Иудеи, пронзившего копьём Хазву мадианитянку. Он приказал отковать это копье в качестве символа магических сил крови израильтян как избранного народа. Затем с этим копьем бросился в атаку на укрепленный Иерихон Иисус Навин. Упоминали также, что именно его Саул бросил в юного Давида в бессилии и ревности к будущей славе. Другим владельцем копья был Ирод Великий.

После Голгофы

Легенды также рассказывают о судьбе копья после Распятия Христова, называя в его числе следующих владельцев:

• им владел Константин Великий в битве у моста Милвиус
• им владел король готов Теодорих I, который благодаря ему победил орды Аттилы в 451 году при Труа
• им владел Аларих
• император Юстиниан
• Карл Мартелл сражался им при Пуатье в 732 г.
• Им владел Карл Великий. Его вера в силу талисмана была такой сильной, что он постоянно держал его рядом с собой.

Затем оно стало упоминаться в руках императоров Священной Римской империи, что заставляет предполагать, что с какого-то момента речь идет о реальном предмете, экспонирующемся в наши дни в Вене (венская реликвия), или же о нескольких копьях, выдаваемых за одно:

• в рассказе о победе Генриха I Птицелова в Унструтском сражении упоминается могущественное копьё-талисман в его руках.
• первый известный владелец собственно венской реликвии — Оттон I, в хронике о короновании которого оно упоминается. Затем оно упоминается в описании его сражения у города Леха (955 г.)
• Фридрих Барбаросса. Существует предание, что незадолго до его смерти в реке копьё выпало из его слабеющей руки.
• Фридрих II
• В 1277 г. им владел Рудольф Габсбургский

Копьё в средневековых хрониках

Артефакты, претендующие называться «Копьём судьбы»

В различных церквях мира хранится несколько реликвий, которые считаются копьем Лонгина, либо его фрагментом. С целью установления возраста, наиболее соответствующего евангельскому времени, учеными проводятся экспертизы.

Армянское копьё

Эта реликвия находится в Армении, в сокровищнице Эчмиадзина (новое название Вагаршапат).

Там оно хранится с XIII века; до этого находилось в Гегардаванке (Армения), куда было привезено, как считается, апостолом Фаддеем. (Гегардаванк дословно переводится как «Монастырь копья».)

Ватиканское копьё

Хранится в Базилике святого Петра в Риме, куда попало в XVIII веке из Парижа, где оно хранилось, как считается, со времен Крестовых походов. Оно отождествляется с копьём, хранившимся в Константинополе, а прежде в Иерусалиме, по крайней мере с V века.

Согласно Католической энциклопедии^[2], после захвата Иерусалима персами в 614 году копьё еще оставалась в городе, а его наконечник был отделен и увезён в Константинополь; там он оставался до 1492 года, когда был подарен султаном папе Иннокентию VIII, увезён в Рим и помещен в соборе Святого Петра.

Венское копьё

Венское копьё ведёт свою историю со времен Оттона I (912—973 годы). Оно характеризуется вкраплением металла, считающимся гвоздем с распятия. Копьё вместе с другими атрибутами императорской власти с конца XVIII века хранится в палате сокровищ Венского дворца. В 1938 году, после аннексии Австрии, обербургомистр Либель (Willy Liebel) перенес из Венского дворца атрибуты императорской власти, которые он выставлял в течение года в церкви св. Катарины. Обстоятельства перевоза атрибутов императорской власти из Вены в Нюрнберг и их возвращение Австрии генералом Джорджем Паттоном, обросли многочисленными легендами. Благодаря этому, копьё является важной составной частью современной мифологии, возникшей вокруг замка Вевельсбург, см. Вевельсбург и «Копье Судьбы».

Краковское копьё

После исследования оказалось копией венского копья^[3].

• Зарисовка ватиканского копья

• Венская реликвия в нынешнем виде с золотыми накладками

• Венское копьё со снятыми золотыми накладками

• Краковское копьё, официально признанное копией венского, но при этом несколько отличающееся от него по форме

• Армянское копьё

В искусстве

• Копьё страстей фигурирует в опере немецкого композитора Рихарда Вагнера «Парсифаль».
• Копье Лонгина упоминается в трилогии Гарри Гаррисона «Путь короля».

В массовой культуре

• Копьё фигурирует в приквеле Wolfenstein 3D — «Spear of Destiny» («Копьё Судьбы»), посвящённом Венскому Копью, вывезенному Адольфом Гитлером.
• Кусок копья является ключевым артефактом в аниме Bible Black: La Lanza de Longinus.
• Копьё фигурирует в Neon Genesis Evangelion в качестве супероружия, способного убивать Ангелов.
• Копьё является одним из орудий ближнего боя в играх Castlevania: Aria of Sorrow, Castlevania: Dawn of Sorrow.
• Копьё фигурирует в фильме «Константин: повелитель тьмы».
• Наконечник копья Лонгина появляется в витрине экспонатов зоны 51 в фильме «Хеллбой: Герой из пекла» (2004).
• Копье упоминается в компьютерной игре Tomb Raider — Chronicles как один из артефактов за которым охотилась Лара Крофт.
• Копье Судьбы разыскивают в фильме «Библиотекарь: В поисках копья судьбы» (2004).
• Копье Судьбы разыскивают бойцы 1-ого оперативного отряда специального назначения Армии США «Дельта» в телесериале «Подразделение» по заданию министра обороны США. Копье хранится в одном из чилийских монастырей.
• Наконечник копья Лонгина описывается в романе Г. Майринка «Ангел западного окна», повествующем о жизни и судьбе Джона Ди. Наконечник копья служит главным и решающим символом романа.
• Копье Судьбы показано в аниме Хеллсинг.
• Копье фигурирует в сериале «Копье Судьбы» (2007 год): тетрадь, найденная в могиле наполеоновского генерала, приводит археолога к копью.

Примечания