Михаи́л Ива́нович Туга́н-Барано́вский (8 [20] января 1865 — 21 января 1919) — российский и украинский экономист, историк, видный представитель «легального марксизма»; после 1917 — политик и государственный деятель Украинской народной республики (министр финансов).

Биография

Происходил из древнего дворянского рода литовских татар (полная фамилия — Туган-Мирза-Барановский), осевшего на Слобожанщине. Мать — украинка из Полтавской губернии.

После окончания Второй Харьковской гимназии, Михаил в 1883 году поступил на физико-математический факультет Санкт-Петербургского университета. Активный участник студенческого движения 1880-х гг. Его однокурсником был Александр Ульянов, а в организованный студентами физико-математического факультета биологический кружок, ядро которого сформировалось вокруг Ульянова, входил и Туган-Барановский. Был в числе активных участников Добролюбовской демонстрации 1886 года, из-за чего выслан из Петербурга.

Окончил Харьковский университет, получив дипломы кандидатов физико-математического и юридического факультетов в мае 1889 г.

22 декабря 1892 г. Туган-Барановский выдержал испытание на степень магистра политэкономии и статистики в Московском университете. 14 января 1893 г. приказом по Министерству финансов он был определён на службу в Департамент торговли и мануфактур, а 18 марта того же года указом Правительствующего сената утверждён в чине коллежского секретаря по степени кандидата.

В 1894 г. опубликовал монографию «Промышленные кризисы в современной Англии, их причины и влияние на народную жизнь». Данная работа была написана им главным образом на основе изучения первоисточников в Британском музее во время полугодового его пребывания в Лондоне весной и летом 1892 г., и представлена юридическому факультету Московского университета к защите на соискание учёной степени магистра политической экономии, защита состоялась 27 сентября 1894 г. и прошла успешно, 12 ноября 1894 г. он был утверждён советом Московского университета в степени магистра. В предисловии к первому изданию монографии Туган-Барановский выражал особую благодарность П. Б. Струве.

А. В. Тыркова-Вильямс, гимназическая подруга жён Туган-Барановского и Струве, пишет об их тесном сотрудничестве в 90е годы^[1]:

Они были неразлучны, вместе давали битвы в полузакрытых собраниях Императорского Вольного экономического общества, где со времен Екатерины II баре, чаще всего помещики, обсуждали вопросы русского хозяйства, где сто лет спустя после образования общества, зашумела новая городская интеллигенция. Эти два Аякса марксизма вместе составляли программы и манифесты, явные и тайные, вместе затевали и губили журналы, вместе шли приступом на народников, вели бесконечную полемику с Михайловским, яростно нападали на другого, менее зубастого народника, на В. В. Воронцова, писавшего в «Русском богатстве» довольно невинные, но расходившиеся с Марксом рассуждения об общине и о крестьянском землевладении.

В ноябре 1897 г. Туган-Барановский решает полностью перейти на научную и преподавательскую работу и увольняется из Министерства финансов. 15 мая 1898 г. был произведён за выслугу лет в коллежские асессоры.

Преподавал в Женском училище коммерческого счетоводства, Санкт-Петербургском университете (в числе приват-доцентов в 1895—1897 и 1898—1899) и на Высших женских курсах.

В 1898 г. публикует монографию «Русская фабрика в прошлом и настоящем» и защищает на её основе докторскую диссертацию, получил степень доктора политической экономии. Его оппонентом был профессор Московского университета А. И. Чупров.

В апреле 1900 года во Пскове состоялось организационное совещание по созданию общероссийской рабочей газеты «Искра», в котором приняли участие В. И. Ульянов-Ленин, С. И. Радченко, П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский, Ю. О. Мартов, А. Н. Потресов, А. М. Стопани.

В марте 1901 г. за участие в манифестации ему было запрещено находиться в С.-Петербурге. Несколько лет жил в Лохвице Полтавской губернии. Вернуться в Петербург смог лишь после революции 1905 г. Вернулся в С.-Петербургский университет, где был зачислен на должность приват-доцента с 1 января 1906 г.

Активно участвовал в кооперативном движении, пропагандируя его в научных работах, в журнале «Вестник кооперации», которым руководил с 1909. Член кадетской партии, Туган-Барановский выдвигался в Государственную думу, но не был избран.

Был видным деятелем украинского национального движения.

В 1917—1918 гг. был министром (секретарем) финансов Украинской народной республики. Принимал участие в создании Украинской академии наук. Умер 21 января 1919 в Одессе в вагоне поезда, которым в составе украинской делегации ехал на Версальскую мирную конференцию.

Семья

10 лет был женат на Лидии (1869—1900), дочери директора Санкт-Петербургской консерватории К. Ю. Давыдова и Александры Аркадьевны Давыдовой, издававшей с 1892 журнал «Мир Божий», в котором Туган-Барановский активно сотрудничал. Лидия умерла во время неудачных родов, её смерть тяжело переживалась Туган-Барановским. Детей у них не было^[1].

В 1901 женился вторично, имел сына Михаила (1902—1986). Внук — профессор Джучи Михайлович Туган-Барановский.

Взгляды

• Писал о Сен-Симоне: «Этот замечательный мыслитель с гораздо большим основанием, чем Маркс, должен быть признан создателем современной науки об обществе»^[2].
• Читая книгу М. И. Туган-Барановского «Очерки из новейшей истории политической экономии», Плеханов обращает внимание на то, что автор не понимает значения диалектики для исследований Маркса в «Капитале». Он делает замечание на полях: «Туган не имеет понятия о диалектике»^[3].
• Как указывает Л. Д. Широкорад, в западной марксологической литературе отмечается, что идеи, подобные тем, которые развивал Туган-Барановский, стали центральными в так называемом «западном марксизме» во второй и третьей четвертях XX в. (А. Грамши, Д. Лукач, представители «франкфуртской школы» — М. Хоркхеймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.)^[4]. «Социализм Туган-Барановского был бесконечно далек от социализма Ленина. Это был этический социализм, подчеркивавший общечеловеческие ценности и критиковавший капитализм за его антигуманность, за то, что он является источником фетишизма и отчуждения», — пишет Л. Д. Широкорад^[4].

Примечания